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浅谈汪应辰的道德观及其现实意义

玉山之窗 www.yszc.com.cn 来源: 时间: 2018-12-21 10:23 阅读:
  道德,在人是立身之本,于国则是立国之本。一个人没有道德,则行之不远,甚而败坏门风。一个国家道德日衰,不仅软弱,而且很危险。我们从南宋时期的两个人,就可见道德的力量。秦桧奸诈险猾,虽位至丞相,却于国于民无益,以至败国败家,被世人唾骂千古。汪应辰忠君爱民,虽一生坎坷,却受朝野一致推崇,煌煌于天下。以至在他死后73年,还被皇帝追谥为“文定”。文定之意,我的理解就有“以德立身”的意思。皇帝表彰他道德高尚,是一个顶天立地的大丈夫、真君子。

  因此,作为汪氏后裔,在纪念汪应辰诞辰900周年之际,深入探讨一下汪应辰的道德观,对于贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想,提高社会道德风尚,都具有积极的现实意义。

  一、心许“君子”   身体力行

  君子之道,是中国传统文化的精髓。它有如灵魂,一直主导着一个博大的中华民族绵延几千年。因此,在中华民族的历史上,也就养育了一代又一代的“君子”,他们都是一些有伟大作为的社会精英。靠了这些各阶层精英的精忠报国,中华民族才得以不断发展。我们玉山的先贤汪应辰就是其中的一位杰出代表。

  所谓“君子”,即指有修养、有道德的人。“天下惟道德可以服人”,这是汪应辰对之所以做人须有道德的深刻认识。汪应辰小时候就是一位才智超群的神童,潜心儒学,深知老祖宗孔子“汝为君子儒,无为小人儒”的道理。“多闻识,有智虑,可以为难能,而君子之道,或非所先也”。因此,他从小就立下志向,要做一名“君子儒”,为国家做一番轰轰烈烈的事业。

  作为一名中国古代杰出的知识分子,深受儒家思想的影响,他追慕“君子”,学做“君子”也就成为自然。这从他给友人的信中就可以看出:“某碌碌于此,日益愧负,思见君子,且谋所以当如何者,此心往来,如饥如渴”。这样“如饥似渴”地塑造自身,其道德风范之高可想而知。那么,在汪应辰的心目中,理想的“君子”是什么样的呢?他说,“君子诚心为善,小人诚心为恶”。“是非邪正所在,有心者所同知也。然而以众人之所知,而世之君子有不能行”。而对于仁义之事,则“见义必为,守职不挠”。按照这一标准,对于国家,则“敢不尽忠,庶几报国”。能不尽忠吗?贤者是一定要报效国家的。对于自己,则“君子所知者义也,故为人臣则尽心勠力而无所避,直言正论而无所隐,凡义之所当为,虽死生祸福临之而不顾也”。对于百姓,他的态度是“君子之政,当为斯民无穷之虑”。以上论述足以说明,君子观念在汪应辰身上是很全面的,也是刻骨铭心的。正因为是君子,所以汪应辰一生历尽坎坷,仍忠心不二,上为国家着想,下为百姓分忧。这就是君子风范。

  中华传统文化是经过历史长河涤荡洗礼才积淀下来的精华,是中华民族的“魂”。灵魂是不可中断的,中断了,就面目全非了。汪应辰在他们那一代人中,是继承中华优秀传统文化的典范。作为中华民族的炎黄子孙,我们不仅要继承,而且应该将中华传统文化发扬光大。毋庸讳言,改革开放以来,由于受市场经济的冲击,受西方文化的影响,我们社会对传统文化的观念淡薄了,社会处于一种躁动和焦虑之中。礼让、谦虚、友爱、文明一类的词在很多人尤其年轻人的观念中已不复存在,以至于现在年轻一代不知什么叫“君子”,什么叫“小人”。甚至相互颠倒,视小人为强者,君子则成了“无用”的代名词。这是一件很可怕的事情。中华民族的传统文化不可中断!我们可以不做什么,但不可以不做君子。因为我们是中国人。所以,我们纪念汪应辰,就应该大力提倡他的“君子”精神,在全社会建立起一种成全君子的机制,营造成全君子的环境,使做君子的不吃亏,做小人的占不到便宜。这样,“君子”就会回归,我们中华民族才有希望。

  二、爱民以诚   恤民虑远

  爱民,是汪应辰道德观的重要内容。无论是在他的思想方面,还是在他的执政方面,无不倾注着他的一腔深深的爱民之情。

  他的这一思想集中体现在给孝宗皇帝的《论爱民六事疏》中,这是汪应辰的爱民纲领。他在疏中说,“人君大有为于天下……皆以畏天爱民为本。盖天视自我民视,天听自我民听,爱民乃所以畏天也”。他把“爱民”提高到“畏天”的高度,足见“爱民”思想在汪应辰心目中的地位。从这一思想出发,汪应辰首先解决了一个当官为什么的问题。他说,当官要“以爱惜百姓为重”,“无毫发欺而顷刻怠”。他在作知府时“宁可作穷知府,不可与民争利”。他的这些思想在当时的朝代中也是不多见的,连他自己也说,“官员之中,其晓事爱民者,能复几人?”这说明,他在当时为官是怎样的出类拔萃,难能可贵!翻看汪应辰的著作,字里行间都可见其一颗拳拳的爱民之心。看到老百姓的疾苦,他痛心疾首,“奔走州县,窃见百姓之凋敝,官司之匮乏,未有甚于今日者也”。看到百姓遭了水灾,则“人情嗷嗷,所不忍见”。“每念至此,若针刺之在肺腑”。而对下属目睹百姓受灾却予回避时,他批评道:“坐视民病如此,而以避嫌缄默自处,可谓有愧于心矣”。看到老百姓的“疾疫”得到“救疗”,“民颇苦疾疫,竭力救疗,幸亦少定”。心里稍稍得到一点宽慰。这种真挚的爱民思想感情,与郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声”异曲而同工。

  由于有着深厚的爱民思想基础,汪应辰一生在婺州(今浙江金华)、福州、四川成都等多处为官,均体恤民生,革弊除害,殚精竭虑,一心为民。爱民不爱民,清人汪辉祖有一个衡量的标准:“官之得民与否,去官日见真”。意思是说,受不受老百姓爱戴,一旦你官没有当就知道了。那么,汪应辰又怎么样呢?他在四川任宣抚置制使兼知成都期间,由于“政绩”卓著,民声远播,连皇帝都知道了,宋孝宗说:“汪应辰治蜀甚有声,且留意民事如此”。连皇帝都感叹汪应辰“留意民事”到这种地步,这种评价在中国历史可谓绝无仅有。

  中华民族的历史上,但凡有作为者都是以爱民为己任的。我们习近平总书记刚一上任,就提出一个响亮的口号:“人民的向往,就是我们的奋斗目标”。这按照汪应辰的话说,就叫“仰见恤民虑远之意”了,一切人民的企盼涵盖其中。所以我们今天纪念汪应辰,就要牢记总书记的嘱托,树立一个主导思想,把群众的冷暖挂在心上。真正解决“急群众之所急,想群众之所想”的问题。在当前社会经济的发展中,尤其要摒弃弄虚作假、做表面文章的恶习,为社会为群众做一些实实在在的工作,使社会经济得以扎扎实实地发展。这就是我们对先贤汪应辰最好的纪念。

  三、直言正论   刚正不阿

  汪应辰的“刚正不阿”在历史上是出了名的。当朝丞相陈俊卿说他“刚义正直,可为执政”。清朝纪晓岚在《四库全书》中说他“最为骨鲠,立身亦具有本末”。这是汪应辰以德立身的思想观念决定的。所谓“刚正不阿”,即是对国家有利,对人民有益的,他都坚持原则,决不因个人私利而拿原则做交易,即使被贬、罢官甚至丢命也在所不辞。他之所以能坚决反对以秦桧为首的议和派,是因为这事关系到国家的安危,是不能退让的。由此,给他带来了莫大的牺牲。汪应辰从21岁开始,被一贬再贬,被贬江湖17年。这17年是人生的黄金时期。这种甘于牺牲的精神,是一般普通人所不能理解的,更是不能做到的。

  汪应辰一身正气,不畏强权的思想基础是什么?这从他的言行中可以找到答案。他说:“古今惟忠义之才,一点英气,磅礴穹窿,生为国家柱石,死则凛凛在斗牛间”,这不由令人想到林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。作为忠义之才,心是相通的,为了国家人民的利益,必须舍弃自己的一切。这就是他敢说敢担的力量源泉。

  汪应辰“刚正不阿”的道德观的形成,从他的言行中,可以一窥其轨迹。我们前面谈到了君子观在汪应辰心目中的地位。他再次强调:“某独谓仁人君子,存心行已,无愧天地”。仁人君子的所作所为是应该无愧于天地的。但鲁迅先生有句名言,“人间直道穷”,他也深知性情秉直是很难行得通的,“风波可畏,直道难行,一至于此”,然而他仍然一往无前。因为他是一名君子,道德的力量在支撑着他。所以,“至于意外之患,则虽智者不能预为之所,欲加之罪,亦何适而不可哉!”从中可以看出,汪应辰对自己直言不讳的后果是有思想准备的。为了国家即使有“欲加之罪”,我为什么不能接受呢?他是“明知山有虎,偏向虎山行”。一位顶天立地的大丈夫形象赫赫在目!

  “刚正不阿”就是讲原则,讲担当,有骨气。马克思曾经感叹,“法兰西不缺少有智慧的人,但缺少有骨气的人”。一个人没有骨气,他就站不起来。一个国家有骨气的人渐少,国家的大厦将难以挺立。可以设想,如果当初没有汪应辰等一批有骨气的人支撑着,南宋王朝将糟蹋到何种地步。古之道理,今之亦然。自改革开放以来,我们社会产生一种令人担忧的现象,即敢于负责、坚持原则的人少了,事不关己,高高挂起。只要自己不吃亏,“管他冬夏与春秋”。更有甚者,为了自己的一己之私,不惜阿谀逢迎,卖身投靠。这是一种传统道德文化的丢失,必须下功夫予以纠正。所以,习近平总书记特别提出领导干部要“敢于担当”。我们纪念汪应辰,就要大力弘扬他“刚正不阿,铁肩道义”的精神。令人欣慰的是,中办最近适时印发了《关于进一步激励广大干部新时代新担当新作为的意见》,意见中特别强调要“大力选拨敢于负责,勇于担当,实绩突出的干部”。要“旗帜鲜明地为敢于担当的干部撑腰鼓劲”。党中央的这一意见是及时的,鼓舞人心的。愿我们的社会多一些骨气,少一些媚气;多一些担当,少一些敷衍。这样,社会主义现代化有希望,我们中华民族有希望。

  四、修身正己   持身清简

  “古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身”。治国必先治家,治家必先修身,这是汪应辰之所以有高尚品德的重要原因。

  汪应辰注重个人修养,把它视为头等大事并不奇怪,因为他是程朱理学的传人。史称他是理学家张九成、喻樗等的门人,因而又是程颐、程颢、周敦颐的继承人。中国传统的理学,就注重个人修养,力求躬行君子之道。汪应辰的“修养功夫”,就我们所看到的他的著作中,至少可以概括为这样几个方面:一是他懂得为什么要修养其身的道理。他说,“士之有为有守,而不出存养之功,难矣哉!”意思是说,没有修养的功夫,要做到有作为、有操守是很难的。他又说,“己之心不能治而欲考人之迹,不亦难乎!”自己的心没修养到家,还要去考评别人,不也是很难吗?所以,“君子自以为不足,而优于天下”,汪应辰要把个人修养放在头等重要的位置。二是他忠于国家。“以孝为事君之忠;以仁为救物之勇”。在他的心目中,忠和孝是一样的。事亲为孝,事国为忠;孝即为忠,忠即为孝,忠是孝的升华。这是汪应辰的道德境界。三是他宽厚待人,持重接物。“心存仁厚,体备中和,宽而本之以明,正而持之以重”。不管是对待上级同行,还是对待下属百姓,始终保持一种仁爱厚重之心,公允和蔼的态度。所以“与人交而不欺也,受人之德而不忘也,犯之而不校也”。(这虽然是对同道的评价,但显然也体现了他自身的思想感情)。这种态度既是仁人之心,也是一般普通人所应该做的。只不过是汪应辰给我们的又一次提醒。四是谦虚谨慎,克己奉公。汪应辰因为才德兼备,朝廷曾多次命他为官。读他的《文定集》可以看到,他对此是一辞再辞,推辞官职达5次之多。朝廷任命他为户部侍郎兼侍讲时,他认为“担此重任,实恐累国”,只怕工作做不好,耽误了国家。任命他为四川宣抚置制使兼知成都时,他说“委以统领四川四路兵民的重任决不能冒昧而受”。君子的谦让,在这里一览无余。扪心自问一下,这一做人的美德至今尚存几何?联想到曾经一段时间热闹的跑官要官、买官卖官,我们能不汗颜!学习900年前汪应辰,可能不失为一剂令人猛醒的“清醒剂”。

  天道自在人心。一个人的道德操行如何,无论是谁,历史都会作出公正的评价。汪应辰高尚的为人道德,清正的为官风范,不仅赢得了老百姓的爱戴,还得到国家的高度评价。宋孝宗称赞“汪应辰持身清简,处事公明”。这是至高无上的荣誉,我们玉山人应引以为自豪。愿我们都成为像汪应辰那样道德高尚的人,在以习近平为核心的党中央领导下,在新时代有新担当新作为,为实现中华民族的“强国梦”而创造出自身更大的价值。这就是我们纪念汪应辰最基本的意义。(汪应禄)

(责任编辑:周磊)